Пояснение к апостольским и евангельским чтениям Воскресных и Праздничных дней

К воскресению 8 декабря

АПОСТОЛ

Апостол воскресный, зача́ло 221 (Еф 2. 14–22):

Бра́тие, Христо́с е́сть мир наш, сотвори́вый обоя́ еди́но, и средосте́ние огра́ды разори́вый, вражду́ Пло́тию Свое́ю, Зако́н за́поведей уче́ньми упраздни́в, да о́ба сози́ждет Собо́ю во еди́наго но́ваго челове́ка, творя́ мир, и примири́т обои́х во еди́ном те́ле Бо́гови кресто́м, уби́в вражду́ на нем. И прише́д благовести́ мир вам, да́льним и бли́жним, Зане́ Тем и́мамы приведе́ние о́бои во еди́ном Ду́се ко Отцу́. Те́мже у́бо ктому́ не́сте стра́нни и прише́льцы, но сожи́теле святы́м и при́снии Бо́гу, назда́ни бы́вше на основа́нии апо́стол и проро́к, су́щу краеуго́льну Самому́ Иису́су Христу́, о Не́мже вся́ко созда́ние составля́емо расте́т в це́рковь святу́ю о Го́споде, о Не́мже и вы созида́етеся в жили́ще Бо́жие Ду́хом.​

Некоторые слова:

«миръ» (в отличие от «мiръ») — «примирение»

«имамы» — «имеем»

«наздани» — «надстроены»

​Пояснение:

В этом зачале из Послания к Ефесянам апостол Павел говорит о разделении человечества на два лика (к ним относятся слова «оба», «обоя») — евреев и язычников. Евреи работали под игом Закона, полного разнообразных предзнаменований, чтобы подготовить себя к возвещению миру Христа, язычники же оставались при естественном свете совести, блуждая по своим путям. Те и другие грешили. Соединиться им было невозможно, так как ни те, ни другие не имели полного света Истины. Теперь же созидается «единый новый человек», в котором Закон и совесть будут одним, внутренним евангельским Законом Духа.

​Апостол Введе́ния, зача́ло 320 (Евр 9. 1–7):

Бра́тие, име́яше пе́рвая ски́ниа оправда́ния слу́жбы, свято́е же людско́е. Ски́ниа бо сооружена́ бысть пе́рвая, в не́йже свети́льник, и трапе́за, и предложе́ние хле́бов, я́же глаго́лется Свята́я. По вторе́й же заве́се ски́ниа, глаго́лемая Свята́я святы́х, зла́ту иму́щи кади́льницу, и ковче́г заве́та окова́н всю́ду зла́том, в не́мже ста́мна злата́ иму́щая ма́нну, и жезл Ааро́нов прозя́бший, и скрижа́ли Заве́та. Превы́шше же его́ херуви́ми сла́вы, осеня́ющии олта́рь, о ни́хже несть ны́не глаго́лати подро́бну. Сим же та́ко устро́еным, в пе́рвую у́бо ски́нию вы́ну вхожда́ху свяще́нницы, слу́жбы соверша́юще. Во втору́ю же еди́ною в ле́то еди́н архиере́й, не без кро́ве, ю́же прино́сит за себе́, и о людски́х неве́жествиих.

​Некоторые слова:

«людское» — «мирское», изображающее собою мир (в отличие от Святого святых, изображавшего пребывание Бога вне мира)

«стамна» — то же, что «ручка» (сосуд, в который собирали манну во время блуждания по пустыне)

«прозябший» — «процветший»

«выну» — «всегда» (др.-русск. «въ-ину», «в каждый иной момент времени», «постоянно»)

​Пояснение:

Согласно замыслу Святых Отцов, определивших это чтение для Праздника Введения, скиния была прообразом Богородицы, но особенно внутренняя часть скинии, Святая святых, так как в ней находились наиболее священные предметы ветхозаветного культа, прообразовывавшие Иисуса Христа: кадильница (каждение символизирует благодать Святого Духа), манна («хлебом, сшедшим с небес», называет Себя Христос в Евангелии), процветший жезл Аарона (символ девственного рождения), скрижали («Закон», Слово Божие). О двух Херувимах, изображения которых были в ветхозаветном Храме, апостол отказывается говорить здесь, имея в виду, что это предмет таинственный и сложный. Согласно некоторым толкованиям, херувимы символизировали небесные сферы, за которыми находится уже область невидимого; а может быть, апостол подразумевает под ними отображение двух Лиц Святой Троицы, подобно тем Ангелам, которые явились Аврааму и Лоту. Архиерей, один и однажды в год входящий во Святая святых, также изображает собою Христа, причём апостол подчёркивает, что входит он «не без крови» (священник вносил в алтарь жертвенную кровь), тем самым указывая одновременно на два таинства — Воплощения и Искупления.

​ЕВАНГЕЛИЕ

В Неде‌лю 27‑ю, зача‌ло 71 (Лк 13. 10–17):

В о вре‌мя о‌но, бе‌ учя‌ Иису‌с на еди‌ном от со‌нмищ в суббо‌ту. И се жена‌ бе иму‌щи дух неду‌жен лет осмьна‌десять, и бе слука‌ и не могу‌щи восклони‌тися отню‌д. Ви‌дев же ю‌ Иису‌с, пригласи‌ и рече‌ ей: же‌но, отпущена‌ еси‌ от неду‌га твоего‌. И возложи‌ на ню ру‌це, и а‌бие простре‌ся и сла‌вляше Бо‌га. Отвеща‌в же старе‌йшина собо‌ру, негоду‌я, зане‌ в суббо‌ту исцели‌ ю‌ Иису‌с, глаго‌лаше наро‌ду: шесть дний есть, в ня‌же досто‌ит де‌лати, в ты‌я у‌бо приходя‌ще цели‌теся, а не в день суббо‌тный. Отвеща‌в же у‌бо ему‌ Госпо‌дь и рече‌: лицеме‌ре, ко‌ждо вас в суббо‌ту не отреша‌ет ли своего‌ вола‌ или‌ осла‌ от я‌слий, и вед напая‌ет? Сию‌ же дщерь Авраа‌млю су‌щу, ю‌же связа‌ сатана‌, се осмоена‌десяте ле‌то, не досто‌яше ли разреши‌тися ей от ю‌зы сея‌ в день суббо‌тный? И сия‌ Ему‌ глаго‌лющу, стыдя‌хуся вси противля‌ющиися Ему‌, и вси лю‌дие ра‌довахуся о всех сла‌вных быва‌ющих от Него‌.

​Некоторые слова:

«сонмище» — «молитвенное собрание» (синагога)

«слука» — «согнутая» (ср. «лук», «излучина»)

«юза» — «узы», «узда»

​Пояснение:

В субботу иудеям было заповедано давать отдых и рабу, и животным, а также самим пребывать в покое, чтобы изображать собою Божественный покой. Иисус, «снимая узы» с больной женщины и освобождая её от власти сатаны, тем самым совершает именно то, что надлежало делать по заповеди о субботе. Но старейшина синагоги понимает заповедь формально, в связи с чем он негодует и говорит: «приходите исцеляться в другие дни».

​Богоро‌дице: зача‌ло 54 (Лк 10. 38–42; 11. 27–28):

Во вре‌мя о‌но, вни‌де Иису‌с в весь не‌кую: жена‌ же не‌кая и‌менем Ма‌рфа прия‌т Его‌ в дом свой. И сестра‌ ей бе нарица‌емая Мари‌а, я‌же и се‌дши при ногу‌ Иису‌сову, слы‌шаше сло‌во Его‌. Ма‌рфа же мо‌лвяше о мно‌зе слу‌жбе, ста‌вши же рече‌: Го‌споди, небреже‌ши ли, я‌ко сестра‌ моя‌ еди‌ну мя оста‌ви служи‌ти; рцы у‌бо ей, да ми помо‌жет. Отвеща‌в же Иису‌с, рече‌ ей: Ма‌рфо, Ма‌рфо, пече‌шися и мо‌лвиши о мно‌зе. Еди‌но же есть на потре‌бу. Мари‌а же благу‌ю часть избра‌, я‌же не оты‌мется от нея‌… Бысть же егда‌ глаго‌лаше сия‌, воздви‌гши не‌кая жена‌ глас от наро‌да, рече‌ Ему‌: блаже‌но чре‌во носи‌вшее Тя‌, и сосца‌, я‌же еси‌ ссал. Он же рече‌: те‌мже у‌бо блаже‌ни слы‌шащии сло‌во Бо‌жие, и храня‌ще е‌.

​Некоторые слова:

«молвяше» — «беспокоилась», «суетилась»

«рцы» — «скажи», «реки»

«темже» — «итак», «в самом деле»

​Пояснение:

Этот отрывок читается на Богородичные праздники в связи со второй его частью, где говорится о блаженстве Матери Иисуса. Первая же часть, используя характер Марии, сестры Лазаря, объясняет блаженство другой Марии, Пресвятой Девы. Здесь не противопоставление: «блаженно чрево, носившее» Иисуса, или же «блаженны слышащие слово Божие». Наоборот, слово «темже» подразумевает, что между Матерью Божией и хранящими слово Божие таинственно имеется тождество, родство, семейное сходство. Как говорил преп. Макарий Великий: предельная цель жизни христианина — родить в себе Христа.